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日本庭園的至高美學之枯山水

發表日期:2019-08-02

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日式庭園所具有的意義與達到的成就無可否認。它是一種充滿詩意,神秘和深奧的文化形式,集幾何之純粹,抽象之朦朧,詩性之深邃于一體。其高度簡化的審美跨越文化,更超脫了時間的限制。即使仍遵循著傳統,日式庭園對于概念性命題清晰的視覺呈現,亦使人們時常錯將這古老的藝術認作現代產物。這其中凝縮了禪宗思想、山水畫精華的枯山水庭院,更是日本古典園林的精華與代表。本期阿拓拉斯就帶大家一起來了解日本庭院的至高美學———枯山水。

“枯山水”的含義

枯山水,顧名思義就是干枯的山和水。它沒有真山真水,而用石頭代表山川海島,松柏瀑布,用白色的砂粒耙出紋理,代表江河湖海、云霧漩渦。以白砂和石組為主要元素,不引流亦不用水,通過鋪設白砂、勾勒砂紋、放置石組而作成的庭園樣式或造園手法。其最大特點是巧妙地組合砂石,使之呈現出小宇宙一般的意境,是禪宗世界觀的體現。時而以砂喻海、以石喻島;時而砂又幻化成云海,石又變成了露出云端的大山??萆剿瓤梢宰鳛橥@樣式的一種獨立存在,也可以與其他樣式相融合。除了砂與石組之外,其他諸如青苔等植被,也可作為制作枯山水的要素??萆剿侨毡就@發展過程中的結晶。

枯山水庭園的表現形式與其它形式的庭園也完全不同,是在沒有任何水的環境中,不使用任何水的元素,僅利用自然山石和白砂等材料,象征性地表現自然山水、景觀以及宗教思想的庭園形式。庭園沒有任何實用性的功能,人們只需從屋內靜靜地觀賞就可以,其造園的最終目的是為了表現禪宗的自然觀和禪宗的精神,向人們傳達禪宗的思想和人生哲學。造園師通過在白砂上布置自然的山石來創造和表現自然山水景觀和人們精神中的世界,這種在設計上運用抽象和象征性的手法來展現理想的大自然景觀的造園手法也成為枯山水庭園的最大特征??萆剿@的造園手法和表現形式獨特,是一種帶有濃厚的禪宗思想的庭園形式,有很高的東方哲學思想。

枯山水庭院的發展歷史

枯山水庭院是以禪宗寺院內修行的場所為基礎而發展起來的。它不需要寬敞的用地,只要在禪寺的一角就可以完成??萆剿@雖然用地狹窄但卻表達出宇宙的大千世界,真正能讓人在方寸間看到宇宙??萆剿窃跓o形中表現有形,在無聲中表現有聲,與自然對立強調自己的存在。它所表達的是理想的自然景觀,源于自然而高于自然的最高境界。

“枯山水”一詞最早出現在平安時代末期,被記錄于日本最古老的庭園典籍《作庭記》中?!坝跓o池無遣水之處立石,號曰枯山水”——專著《作庭記》給枯山水下了這樣的定義?!蹲魍ビ洝吩诮瓚魰r代中期以前都被稱作《前栽秘抄》,是造園界的秘傳書。當時“枯山水”作為造園用語,在書中僅僅指代池泉庭園中運用石組做出的局部景觀及其手法,并非現在通常所指的那種以砂代水,以石代島的枯山水,而僅僅指無水之庭。不過那時的“枯山水”已經具有了后世枯山水的雛形,開始通過置于空地的石塊來表達山島之意象。著作中闡述的大自然與作庭者的關系,是日式作庭的先驅思想。此書認為,自然形成的地形、巖石等在主動向作庭者發出要求,換句話說,大自然不是作庭者需要克服的對立面,而是作庭者需要依從和響應的主體。日本人這一獨特的自然觀影響著他們在很多領域的審美。

公元6世紀,日本開始接受佛教,并派一些使者和工匠到古代中國,學習內陸藝術文化。13世紀時,源自中國的另一支佛教宗派“禪宗”在日本流行。隨著中國的禪宗便不斷傳入日本,直至鐮倉時代,得到了武士階級和庶民階級的熱烈響應 ,并奠定了日本禪宗的流派,這個時期的精神文化指導者從貴族轉變成了禪僧,同時以貴族為中心的庭院形態也發生了轉變,禪僧們也開始了制作庭院。隨之出現了大量禪寺,也有許多中途改為禪寺的寺廟,如著名的金閣寺。與禪宗一同傳入的,還有禪林文學和禪宗主題的山水畫。禪林文學在禪僧間流行,助推了禪寺中文化活動的開展。例如詩會的風潮,連一些公家人士也會參與其中。既然是禪寺的活動,場所自然選在禪寺的書院,而書院前方面積不大的前庭則成了參與活動的禪僧和作庭師們發揮才能的空間。禪宗講求坐禪、冥想、修行和探索心性;禪寺里也不會有花朵這樣充滿情緒的植物,有的只是素樸的石頭和京都地區盛產的白色砂礫。作庭師們一邊思考禪語,一邊用砂石將其寫意地表現出來。

禪本身沒有形狀,肉眼也無法看到,而禪僧們通過對禪的認識將自己的心境象征化,置換成某種形態來表現。為反映修行所追求的“苦行”及“自律”精神,他們擯棄以往的池泉庭園,而使用如常綠樹、苔蘚、沙礫等“靜止”、“不變”的元素,營造枯山水庭園。園內幾乎不使用任何開花植物,以期達到自我修行的目的。逐漸地,一種與禪宗的世界觀相一致,表現手法抽象而寫意,以景喻禪的作庭樣式穩定了下來,這便是枯山水樣式。

枯山水在發展初期,常常作為某座庭園的一部分,起輔助真實池泉景致的作用。而它開始作為獨立庭園樣式大放光彩則是在 2 0 0余年后的室町時代。這是禪宗發展最為興盛的時代。這個時期,禪宗思想對于園林藝術的影響更加深厚,促使日本古典園林逐漸脫離中國影響,朝枯寂的氛圍發展,出現了代表枯山水最高峰的兩個作品“枯山水雙璧”——京都市的大德寺大仙院和龍安寺方丈石庭。在這兩部作品中,砂與石兩大要素的藝術表現力達到了難以超越的高度??萆剿链私K于具備了脫離池泉獨立存在的條件。起初,獨立的枯山水庭園只出現在各個禪寺的方丈庭園中,后來一些武家和公家的庭園也開始單獨使用枯山水手法。禪文化在室町時代達到頂峰,到了江戶初期衰退,在枯山水的發展中發揮了重要的影響。

到了安土桃山時代,茶道興起。茶道宗師千利休建了草庵風茶室,日本茶庭隨之遍地開花。茶庭又稱作“露地”,風格素樸,與淡泊的枯山水庭園天生調性相容。到了江戶時代,禪宗衰退,融合各種庭園樣式成為造園的新趨勢,枯山水因此常常與池泉、茶庭并存出現。

明治開國后,西洋之風刮遍了日本社會生活的各個角落。和洋折中的大潮中有幸出現了幾位堅持和風造園的作庭家,其中以枯山水作品著名的就是重森三玲。他的作品運用現代主義手法,活用青苔,創造出具有現代感的全新意境。如今他的后代也依然在日本庭園的領域鉆研著。

枯山水的代表人物

夢窗疏石(1275 - 1351)——枯山水的開山鼻祖

縱觀日本庭園,或多或少的都受到禪宗美學的影響,反應了枯與寂的意境。初期的禪宗庭園是在凈土式庭園形式的基礎上融入禪宗思想再加些元素,而真正在日本造園歷史中確立禪宗庭園地位的是日本禪師一一著名的造園師夢窗疏石國師。

夢窗(むそう),字疏石(そせき),號智曜,是日本鐮倉時代最偉大的造園家。他生于鐮倉(1192—1333年)末期的1275年,卒于室町(1333-1573年)初期的1351年。出生于日本伊勢,也是鐮倉時期著名的禪僧,他在19歲時皈依禪宗,30歲時在鐮倉的凈智寺修行,后成為西芳寺的住持。夢窗疏石不僅是一位卓越的禪師,還是一位優秀的作庭家。他十分擅長庭這一表現形式,洗盡鉛華的作庭風格不僅對室町時代的庭園,而且對其后的桃山時代、江戶時代的庭園也產生了深刻影響。

天龍寺

西芳寺

鐮倉時期,禪寺迅速在日本發展,庭園也由平安時代的凈土庭園慢慢轉變為禪宗庭園。最初的禪宗混合式枯山水庭園一西芳寺便是由夢窗疏石設計建造的。在夢窗大師以前,園林還是延續平安時代從中國流傳過去的池泉園形式。寺院園林的真山水和軸線模式一向穩定在凈土園林這個形式上,沒有更大的突破。夢窗國師的造園,使園林的氣象為之一振。他把禪宗的思想和佛教的理念帶入到園林之中。盡管枯山水一詞早在平安時代的《作庭記》中就有這種園林作法的描述。但是,作為一個園林的形式流傳伊始應從夢窗國師創造的西芳寺園和天龍寺園尋求。他在與鐮倉將軍之弟足利直義的《夢中對答》中說"對山水,常覺醒,利修行。"對于足利直義的豪奢式營造法提出反對,他說“山水之中成得失,得失全在人心中?!币簿褪钦f,人之所得,即是人之所失。把人心、得失與山水結合在一起,這是夢窗疏石作為一個佛教大師的心得。因此,他設計的庭園雖然都是以自然為主,但卻是蘊藏著很深的精神性的哲理。在夢衡硫石的努力下,日本庭園創立了獨特的造園風格,并確立了庭園作為存在于大自然中頓悟場所的地位,日本因此也形成了不同于其他任何國家的庭園文化。夢窗國師的園林代表作是西芳寺園、天龍寺園林。

重森三玲(1896~1975年)


重森三玲,造園家,庭園研究家。以1934年席卷京都的臺風摧毀寺廟、庭園為契機,開始進行庭園的調研、測繪,最終完成了日本庭園歷史的匯總,其理論成果影響了現代日本庭園。著作有《日本庭園歷史圖鑒》《日本庭園歷史大系》等。作為造園家的重森三玲,在剛剛完成《日本庭院歷史圖鑒》的編寫工作后,立刻親自動手參與東福寺方丈庭園的修繕,完成了自己的成名作八相庭"。此后重森三玲又創作了東福寺龍吟庵、光明院、松尾大社的松風苑三庭、龍安寺石庭等,嬴得了昭和造園大師的稱謂。而在造園設計方面,重森三玲在保留古時日本庭園的精髓的基礎上,融入現代感,尤其對枯山水這一形式研究頗深,可謂是日本現代庭園的重要人物。

枡野俊明(1953 - )——當代日本枯山水大師

枡野俊明是當代日本枯山水的代表人物,日本當代國寶級枯山水大師,日本古剎建功寺第 18 代主持,是日本當代景觀設計界最杰出的設計師之一。像他這樣負責建造園林的僧人,在日本被稱為“立石僧”,他們把造園當做修行,從中領悟禪宗的精神。他曾經說過“每當為一座花園尋找合適的石頭和其他材料時,我常常深入自然進行研究。在尋找石頭和植物的過程中,我會帶著感情畫出各種草圖。當開始立石和布置植物時,我完全沉浸在各種自然元素的對話中。我尋求一顆石頭或一株草木所具備的某種精神從而確定其合適的位置?!闭沁@種認真與執著,讓他的每一處作品都代表了禪意庭院的頂級水平。

作為日本當代景觀設計界最杰出的設計師之一,枡野俊明先生的作品繼承和展現了日本傳統園林藝術的精髓,準確地把握了日本傳統庭園的文脈。他的作品總是能夠給人以自然、清新的氣息。枡野俊明先生一向將景觀創作視為自己內心世界的一種表達,將“內心的精神”作為藝術中的一種形式表現出來,他的作品往往充滿了濃厚的禪意,體現了一種淡定、沉靜的修為,方寸之間、意猶未盡。因此,常被譽為具有鮮明人生哲學的設計作品。

枡野俊明手繪作品



枯山水庭院的典型代表

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外,還有數不勝數的著名的代表作,如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

龍安寺石庭

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺是位于日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。原為德大寺家別墅 ,寶德2年(1450年)改建成禪寺, 應仁之亂中一度被燒毀,于1499年重建, 1994年作為古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。龍安寺本尊為釋迦如來,創立者為細川勝元、開山(初代住持)為義天玄承。1975年英女王伊麗莎白二世訪問日本時,曾表示希望能參觀龍安寺內的庭園,參觀后英女王對庭園贊不絕口,也讓龍安寺庭園在世界范圍內名聲大噪。

石庭山水作為這里的世界文化遺產,是日本庭院抽象美的代表。石庭簡單卻極其出彩,充分表現枯山水庭院的神韻所在——方寸之地幻化出千巖萬壑。龍安寺的石庭山水占地不過300多平方米,東西長約25米,南北長約10米。15尊大小不一的巖石,立于鋪于地面的灰色細卵石之中,除了巖石基地處種植有苔蘚,亦無任何水和開花植物。石組的擺放方式看似簡單,卻耐人尋味。據說無論從什么角度看,總有一塊巖石被隱藏,像是隱藏著無法言盡的幽深禪意。石組的聚焦和分散、遠近以及起伏的布置形式所表現出的意境,由于觀賞的人的信仰和思想以及身份的不同都會給出不同的理解和詮釋,特別是15塊山石的巧妙布局一直被日本造園界認為是枯山水庭園的最高峰。庭園的圍墻無論是高矮、尺度還是色彩都與整個庭園氛圍相得益彰。

大德寺大仙院

大德寺(だいとくじ)創建于日本鐮倉年間(公元1325年),位于今日本國京都市北區,是洛北最大的寺院,也是禪宗文化中心之一,其中尤以茶道文化而聞名。大燈國師為開山祖師。后經戰亂被焚。著名的一休大師(聰明的一休)經過幾十年的漂泊布教后,以80歲的高齡任大德寺的主持,重建了大德寺。至今大德寺還保存著一休大師的遺墨。大德寺內有大仙院、龍源院、瑞峰院和高桐院四個寺院散在其間。

大德寺

大德寺大仙院的枯山水,是連千利休都為之傾倒的枯山水。此處的枯山水,環繞方丈正殿,建筑物后面的細長庭園中,便是主石的安放之地。主石代表長生不老的仙人所居住的篷萊山,其右側有個三層瀑布,這便是水流之源,水流緩緩流向京都,船型石塊代表載有蓬萊山寶物往來的小舟。精巧的設計,蘊意豐富,使人仿佛置身于真山水之中,堪稱為師法自然的巨作。

大仙院

龍源院是大德寺南派的本庵,創建于1502年,是大德寺山內最古老的建筑物,是禪宗的典型格局。龍源院的庭園是由南庭、北庭以及東側的東滴壺枯山水庭園,還有寺內的開祖堂前庭、書院南側的枯山水庭園等所構成,這些庭園都是耐人尋味的禪宗庭園。

龍源院

龍源院東庭東滴壺,據說是日本枯山水最小的庭園。

東庭東滴壺

瑞峰院的方丈大殿建于1535年,屬于典型的禪宗方丈建筑的形制。方丈大殿內的獨坐庭和休眠庭于1961年由現代庭院設計師設計完成。獨坐庭位于方丈大殿的南側,是以寺院的名字瑞峰為主題、通過蓬萊山的形式表現禪宗思想的庭院,因中國的百丈禪師所倡導的 “獨坐大雄峰”這句禪語而得名。除庭中一角設山石一組外,其余一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條,由于線條與線條之間隔較寬,故整體上造成波浪壯闊的景觀,使人面對這一大片枯海,胸中不能不有所感動。

瑞峰院

高桐院是修建于1601年的禪宗寺院,其位于方丈大殿南側的庭園被稱為“楓之庭”的枯山水庭園,它有別于其他的以白砂、山石為主的禪宗庭園,其本堂南面的庭園僅有一塊連成一片的苔地,以及坐落在臺地之中的石燈籠,并在庭園深處,靠近外圍的地方種植了若干棵楓樹。

東福寺方丈庭

東福寺

東福寺建于嘉禎2(1236)年,共有25院,是京都五大寺院之一,也是京都最大的禪寺。東福寺取奈良東大寺和興福寺的頭兩字為名,稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建筑風格,寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園,其中以北庭最為著名。

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲于1938年建造(東福寺于明治時代初期遭火災,燒毀了佛殿、法堂、方丈等建筑,方丈庭園于1939年重建)它是在東福寺自鐮倉時代建立以來的庭園的基礎上,引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。

東福寺庭院布局

與其他禪寺的庭園不同之處在于,東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說,它們是按照佛中的八相建造的,因而叫作八相庭。所謂八相,指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來,對眾生顯示的八種相,即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅。

南庭

南庭中象征蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁的四仙島巨石,刷出滄海波紋的白沙象征八海, 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下,產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境,這就是枯山水的精髓??萆剿@既以北宋山水墨畫之山水圖為基本精神,故其表現力求雄渾蒼勁,如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石,作者意圖表現北宋山水幽玄枯淡之趣味,于此可見。

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺梁諸島,一座五山立于庭西。以大小形狀各異之青石,或直立,或倒置,縱橫羅列,構成蓬萊山水之畫面,間植樹木,更以白砂設泉流,而構架石橋,于是方丈之庭中,儼然一幅高山流水之圖呈現眼前,其創作之魄力,有更甚于水墨畫者。南院西邊的假山代表五山,表現人間仙境。

東庭

東庭是北斗七星,爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭,形成北斗七星,高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建筑物殘留下來的,用得非常巧妙。

北庭

北庭造型主要以青苔和正方形石頭組合,該庭園借景了「通天橋」及溪谷。秋日里,溪谷仿佛被涂上了色彩,人們稱之為「洗玉澗」。

西庭

比起南庭較為雄渾的風格,西庭顯得更加柔美,該庭園里長滿了青苔和杜鵑花,植株被修剪成方格圖案,好似「井田」。

東福寺龍吟庵

龍吟庵是南禪寺開山的大明國師的塔所,這里的建筑物是日本最古老的方丈建筑,被指定為國寶。其修繕1962年就完成了,但當時周圍沒有庭園,龍吟庵的住持委托重森三玲為龍吟庵造園。1964年重森三玲主持修復,整體庭園是枯山水庭園,為了尊重日本最古老的方丈建筑樣式準則,方丈正面的南庭是沒有植物與雜草的,只有白川砂的平面構成。

園名敬愛庭,一種說法是,主庭以雁起海洋為主題,用黑白兩種沙子構成波浪圖案,主石象征大雁展翅,栩栩如生。另一說法,主題表現龍乘青云從海面躍出升天的過程。以中間的巨石喻龍身,黑白細石喻云海,以遠處的竹籬喻閃電,混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青云與白水,形成了明確的線條對比與色彩。石塊排列成巨龍,從滄海騰空飛入云中,若隱若現,白砂如海,黑砂如云,閃電劃過竹籬。佇立庭前,真有于無聲處聽驚雷之感。這石頭,仿佛是龍頭上的犄角露出海面。龍身過處,掀起巨浪。

從日本枯山水庭院的發展我們可知,日本正是在早期中式園林的基礎上,將禪宗思想與造園技術相結合,產生出適合本土文化的日本枯山水園林。而這種結合與其所展現的審美和設計理念,也是日本幾乎所有領域的審美要求與設計核心,從而造就了日本設計的超強表現力與現代感。希望通過本期的簡單介紹,能讓大家在了解日本枯山水庭院的同時也能給我們的設計者們提供一些美學和設計的思考。


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